仲父和亚父的区别(古代权贵为什么要认干亲)

认干亲,在中国有着深厚的历史渊源,很早就见诸汉文史籍,是中国社会传统文化的一部分,在漫长广远的政治斗争中也时时摇曳着他的魅影。受男女社会地位的影响,古代流传下来的多是男男之间的干亲故事。这里给他们做一个简单的分类,并试着探讨一下形成这种关系背后的原因。

一是王侯认“干爹”。周武王称姜尚为“尚父”,春秋五霸之首齐桓公称管仲为“仲父”,西楚霸王项羽称范增为“亚父”,后主刘禅称诸葛亮为“相父”,称号虽有差异,其实就是民间的“干爹”。他们之间既是君臣,又可比肩父子,均是因为做臣子的德高望重,能力超强,功劳巨大,得到象牙塔顶端人高度信任,而给予的殊荣。

二是将相权贵收“义子”。东汉末年权臣董卓和吕布,关羽和关平,刘备和刘封,他们的故事《三国演义》讲的很精彩,没看过的赶紧去读;唐末武将、后梁开国皇帝朱温就有七八个义子,全部赐姓为“朱”,有朱友文、朱友恭等,晋王李克用的义子也有十几个,其中十三太保李存孝武力值超高、勇猛无双,是战神级人物,北宋文人欧阳修撰《新五代史》作“义儿传第二十四”收录了他们的故事,五代十国的建国者皆大收义子,养子之风在这个时期达到了高峰;明朝开国皇帝朱元璋也多义子,较有名的李文忠、沐英;明嘉靖年间的内阁首辅、明代六大奸臣之一的严嵩也有三大干儿子赵文华、仇鸾、杨顺。古代将相权贵收“义子”,较少是情谊所致(关、刘父子或许是,以他们的表现看儿子们并没为他们爹的功业贡献多大力量),更多出于这些权贵们管理控制军队或是掌控朝政的需要。有了这些蒙上亲情面纱的义子们,将相权贵地位更加稳固,义子们也假借着义父的声望、权力呼风唤雨、显耀一时。
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三是宦官认“子孙”。东汉、大唐、明朝时期宦官专政,出现了很多权倾一时的大宦官,为了攀附献媚,很多人屈膝为儿,投身到他们门下,甘愿供为驱使。影视剧里此情此景比比皆是,人多且杂,具体人名还真说不上几个,只想到魏忠贤擅权时,除了左右拥护的阉党外,朝廷内外还有“五虎”“五彪”“十狗”“十孩儿” “四十孙”。阉人认干儿子,肯定不是为了传宗接代或传承家业,为的就是谋取、巩固自己的权益,让自己活着的时候尽可能地风光,而那些聚拢到他们周围的人,从他们那里得到官、要到权、获得利,彼此之间万万全全就是利益交换。

在认干亲的故事里,有几个较特别,一个是五代后晋的“儿皇帝” 石敬瑭,一个是后周的郭威与柴荣,一个是宋朝是高俅、高衙内。石敬瑭为了当上皇帝,向契丹称臣,认比自己年轻的耶律德光为父皇帝,还割让燕云十六州,既卖国,又丢人。后周的郭威去世时,没有子嗣,就将帝位传给了养子柴荣,造就了五代时期难得的一位名君,对大宋的创建有着深远的影响。宋朝的高俅和高衙内是小说《水浒传》的人物,因书广为流传,而深入人心,一个泼皮依附另一个得势泼皮的故事,高俅能认泼皮作义子,应当是显贵、耀权的需要。

随着时代的变迁,古代以“干儿子”为主体 的“干爹文化”,现在却已演变为“干女儿”居多,这些“干女儿”主导下的中国“干爹文化”,已经发生了根本性的变化,在某种意义上包含了不可描述的意思。

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