臭老九的来历(臭老九称谓从何而来)

臭“老九”这个词,其广泛流传,是在某一个特定历史时期形成的民间说法。时至今日,很多人已然不甚了解它的背后意义。这个词,不是某个人的发明创造,其实它的最初出现,是在十三世纪的元朝,只是当年并没有广泛流传。

今天来说说,关于中国历史上“三教九流”的那些典故。

希望这篇文章不会出线被毙。
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三教九流的历史渊源

中岳嵩山少室丛林,是著名的佛教圣地少林寺,寺内钟楼前有明代嘉靖四十四年(1565),郑恭王朱厚烷的儿子朱载堉留下一通碑刻,名曰《混元三教九流图》,并配有《混元三教九流图赞》,绘的是释迦、孔子、老子三圣合体像。

朱载堉是有明一代著名的律学家、历学家、音乐家,他对中国传统文化的理解甚深,在《混元三教九流图赞》中写道,“三教一体,九流一源;百家一理,万法一门”,而这幅图画则体现了他作为皇族成员,三教合流、和睦相处的思想宗旨。巧的是,朱载堉的曾祖成化帝朱棣,也有一幅类似的图卷,名为《一团和气图》,揣摩其中含义,两者有异曲同工之妙。

如何为三教,什么是九流,古今其实有不同的内涵。现在的“三教九流”,多使用其引申含义,用来形容社会的各种行业或者人群。但在古代,却不是虚词代指,而是实实在在概括了社会上存在的主要宗教“儒释道”以及“法家、墨家、阴阳家”等重要学术流派,发展到后来,又变成古代中国对民众的地位和职业的等级划分。至于这个词语是褒义、贬义还是中性词,见仁见智,不作评价。
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《封神演义·七十三回》中,通天教主有句名言叫做“红花白藕青荷叶,三教原来是一家”,这里的三教指的是“人教、阐教、截教”三类,普遍认为这是小说家言的情节虚构,也有人说它们分别指向了现实中的“道教、佛教、儒教”。现实中的三教一般公认为儒释道三教。无论怎样,这本书中的观念,也是三教原本出自一家。

三教的提法比较统一,而“九流”的说法则各有不同。在《汉书·艺文志》中提到,“九流”指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家,此外还要加上“小说家”一流,因此又有”九流十家“之说。而根据民间说法,九流则是对社会地位不同的区别,由此“九流”又分为上、中、下三等各九类,因此就有了高低贵贱之分。

“上九流”说的是,帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农民、工匠、商贾;

“中九流”说的是,举子、医生、相命、丹青、书生、琴棋、僧人、道士、尼姑;

“下九流”说的是,师爷、衙差、升秤、媒婆、走卒、巫拐、盗贼、小偷、乐户。
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大元帝国的等级划分

世界上历朝历代、诸般国家,似乎除了阿三帝国存在着“种姓”等级规定,只有十三世纪时候的元帝国,在政府官方文件中,明确界定了国家公民的社会等次。当然他的初衷,是为了有效进行社会管理和强权统治,不过这种规定却是前无古人后无来者。

蒙古人统一了中原大地之后,发现自己的辖区民族众多、成分复杂,社会稳定面临不小的压力。为了更好的实现皇权统治,元廷想出了一个简单粗暴的方法,通过建立社会等级的人种制度,达到治理目的,四类等级制度由此而生。

它们分别是,第一等蒙古人、第二等色目人,前者是血统纯正的贵族,后者是除蒙古以外的西北各族、西域以至欧洲各族人的概称,因“各色种族名目不一”,遂统称为“色目人”。除了以上两种以外,把汉族人又分为两等,原先在金帝国统治下的汉族人列为第三等“汉人”而南宋帝国所属的降民,则被称作第四等“南人”。
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除了以上按照人种的划分,元帝国还按照公民从事的职业性质,进行了更加细致的分类,共列为“十个等级”,分别如下:一是由朝廷任命的政府官员;二是没有政府官员身份的办事人员,也称作“吏”;三是由政府登记在册的僧尼;四是由政府登记在册的男女道士;五是从事医疗救护的医生;六是各门类中的掌握高级技术人员;七是匠人,过去专指木匠,延伸为有专门技术的低级手工技术人员;八是娱乐场所的女性从业人员;九是读书授徒的人,即儒门子弟;十是街头行乞流浪的乞丐。

以上分类,有宋末元初儒生、画家、诗人、灵宝閣皂宗道士郑思肖,他在《铁函心史·大义略叙》中记道,“鞑法,一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐, 各有所统辖。”所谓“鞑”,是作者对蒙元统治者的称呼,因元人被汉人称作“鞑子”,这里所列“八民、九儒”之民,是社会底层的贫民。

南宋时期著名的爱国诗人学者榭枋得在著作《叠山集》中,则特别注明了“大元制典,人有十等”,记载“九流”排序写道,“介乎(女昌)之下,丐之上者,今之儒也”。位列第八的由贫民改为“风尘卖笑的乐户”,愤慨之情,跃然笔下。
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“老九”到底臭不臭

这就是知识分子被称作“第九种人”的由来了。从有夫子儒家诞生之日,在中国传统社会中最受尊敬的读书人,到了马上治天下的元帝国,竟然被划分到社会最底层,仅仅排到了“乞丐”之前,比风尘卖笑之人都不如,这让“万般皆下品”的读书人情何以堪。

虽说是位列倒数第二,其实读书人在元帝国的境遇,甚至连乞儿也不如,为什么呢,因为读书吃不上饭了。自隋朝开创科举取士的制度以后,学而优则仕,读书人是实现人生价值的唯一途径。但是到了元代就不灵了,由于蒙古族属于马背上的民族,对于他们来说,读书和教育看似并不重要,元朝不开科举,读书无用,因此知识分子越来越不被人们重视,读书人不但自己没有出路,而且连教书这个基本的饭碗也没有市场。

这种窘况下,读书人虽位列乞丐之前,实际上连乞丐也比不上,由于南宋帝国的覆灭,元廷对读书人存有极度蔑视和警惕的情绪。乞丐可以倚门扪虱,吃百家饭,穿百家衣,读书人尚有清高气节,另外具有不屈傲骨,拉不下脸来沿街乞讨,又是满腔愤懑无处发泄,没有政治地位,无法施展抱负,生活自然艰难,就算当个乞丐,也是常常要不到东西。虽然读书人排在第九,却只有个“惨”字,却还不及“臭”。
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“臭”字,是在上世纪浩劫时代,一些人给予知识分子的代名词。《金瓶梅词话》中曾有一句,“那淫妇耍了我汉子,还在我根前拿话儿拴薄人,毛司里砖儿,又臭又硬。”想来知识分子那份清高和傲娇,在某些人看来自然是“茅坑里的石头”,一个“臭”字恰如其分吧。至于排序的问题,当时有“hei八类”之称,知识分子位列其后,恰恰是“第九”,民间才有了“臭老九”之戏称。知识分子的处境跌入了有史以来的最低点,有学界泰斗季羡林先生的《牛棚杂忆》可为佐证。

“老九”们的春天,是在1978年3月全国科学大会开幕式上的重要讲话,明确提出了“现代化的关键是科学技术现代化”、“知识分子是工人阶级的一部分”等著名论断,至此,知识分子的身份才得以转变。

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